حقوق بشر در دولت امام علی (ع) 

حقوق بشر دردولت امام علی(ع)

یکی از مباحث مهمی که در کشور ما بعداز سقوط طالبان به صورت گسترده مطرح شد، حقوق بشر است. مباحث حقوق بشر، به شكل امروزين آن سابقه تاريخي چنداني در تاریخ جهان ندارد. حدود یک و نیم قرن قبل در غرب  مباحث حقوق بشر رشد فزاینده ای در دانشگده های غرب مطرح شد. بعداز تلاشهای علمی حقوق دانان و فلاسفه 

 

ادامه مطلب

امام هادی(علیه السلام) 

امام هادی ^{علیه السلام}

سبط بن جوزي در تذكرة الخواص از قول دانشمندان سيره نويس مي نويسد : متوكل چون كينه علي^(ع) وفرزندانش را در دل داشت واز سويي به جايگاه علي بن محمد^(ع) در مدينه وگرايش مردمان به سوي اوآگاهي داشت ، آن حضرت را از مدينه به طرف بغداد حركت داد . او يحيي بن هرثمه را فراخواند وبه وي گفت : به مدينه عزيمت كن ودر حال او تامل نما وبه سوي ما روانه نما .

ادامه مطلب

بررسی کلامه رافضی 

رافضي

عنوان رافضي را مخالفين سياسي شيعيان به آنان خطاب نموده‌اند. اين عنوان مي‌طلبد كه از نگاه معني لغوي و اصطلاحی مورد تحقيق، كنکاش و ارزيابي قرار گيرد: رافضه مونث رافض است به «معناي گروهي از لشكريان كه فرمانده را رها كنند و بروند». به فرقه‌هایي از شيعيان (غير از زيديه)كه صحابه را رها نموده و بدگويي آنان را جايز مي‌داند رافضي گويند.(فواد افرام البستاني ج1تحت كلمه رافضه 1382شمسي و فرهنگ لغت‌نامه دهخدا ذيل كلمه رافضي ج8)

ابوالحسن اشعري:

«گروهي از شيعه رافضيان‌اند كه به خاطرانكار جانشيني ابوبكر و عمر از سوي اهل سنت به اين نام شهرت يافته‌اند.»(اشعري....)

عبدالقاهر بغدادي:

« اما الروافض فان السبئيه منهم اظهروا بدعتهم في زمان علي^{كرم الله} فقال بعضهم أنت الاله فاحرق عليُّ قوما منهم و نفي ابن سبا اي‌ساباط المدائن و هذه الفرق ليست من فرقه امه الاسلام لتسميتهم عليا إلهاً ثم افترق الرافضه بعد زمان علي اربعه اصناف؛ زيديه، واماميه، وكيسانيه وغلات ...»(بغدادی،[بی‌تا]،29)

علت نامگذاري شيعيان به رافضي بخاطر مخالفت آنان با عامه در مورد خلافت بوده. خلافت از نگاه اهل سنت اوليه امر سياسي صرف و اداره امور اجتماعي بوده، طبق ادعاي آنان حكومت يك مصلحت اجتماعي است و بر پيامبر^(ص)لازم نيست در امور مصالح اجتماعي مسلمانان اظهار نظر نمايد. بنابراين شيعيان مخالفان سياسي(اپوزسيون) محسوب مي‌شدند. همانطور كه اشعري به آن اشاره دارد. اصطلاح رافضي در ادبيات سياسي قرون اوليه به مخالفين سياسي اطلاق مي‌شده: امام علي^(ع)شورش مروان بن حكم را رافضي خواند « قد سقط الينا مروان بن الحكم في رافضه اهل البصره»( نصر بن مزاحم ص29)

زماني كه زيد بن علي^{عليهماالسلام}دركوفه قيام عليه حكومت غاصب اموي نمود شيعيان در مورد شيخين از وي پرسيدند، از آنها تبري نجست و امام علي^(ع)را افضل صحابه دانست؛ خلافت مفضول را بر افضل پذيرفت بخاطر همين عده‌اي از مردم كوفه از سپاه زيد خارج شدند وي آنان را رافضي خطاب نمود.(شريف يحيي الامين،120، 119 چ1406هـ و تاريخ طبري ج5 ص165 و العيون الحدائق ج3ص65 و كامل ابن اثير ج5ص86  )

ابراهيم بن عبدالله بن الحسن (نفس الرضيه) زماني كه در بصره قيام نمود. مردم را به امامت محمد بن عبدالله نفس زكيه برادرش فرا مي‌خواند، ابوجعفر منصور عباسي آنان را روافض خطاب كرد. ( نوبختي 63و62چ1404)

بنابراين در قرن اول و دوم هجري مخالفين سياسي را رافضي مي‌گفتند، ولي در آخر قرن سوم و چهارم كه فرقه‌هاي متعدد مذهبي در عرصه كلام و فقه در دنياي اسلام حضور داشتند حكومت‌هاي نامشروع حاكم بر مسلمانان سعي مي‌كردند براي خود تقدس مذهبي بدهند به همين دليل گاهي كه مي‌ديدند كه عامه مرد گرايش به عقل‌گروي دارند معتزله را مذهب رسمي دستگاه خلافت معرفي مي‌نمودند و زماني كه احساس مي‌گردند گرايش مردم طرف اهل حديث فقهاء است، دوام قدرت خود را نزدكي به فقهاء مي‌دانستند. مذهب رسمي دستگاه خلافت را تماما تغيير مي‌دادند. خلافت كه در انديشه اهل سنت يك امر خارج از دين است و امري است كه به خود مردم واگزار شده و خلافت قداست خاصي نداشت. حاكمان ظالم برآن شدند كه براي دستگاه خلافت قداست ببافند، با نزديكي به فقهاء و اهل علم. طرح قداست پيدا كردن خلافت و امر ولايت، مخالفين سياسي تبديل به مخالفين مذهبي شد. عبدالقاهر بغدادي همانطور كه در بالا اشاره شده تمام مخالفين و غلات كه خارج از اسلام است، روافض مي‌نامد. به خاطر همين تقدس شمردن خلافت پديد آمد.

در تاريخ اسلام تمام مخالفين سياسي كه از حدود عامه خارج مي‌شد رافضي مي‌ناميده می‌شد و فقط بار منفي سياسي داشت اما از قرن پنجم به بعد معنا و مفهوم مذهبي به خود گرفت. رابطه اين اسم با شيعيان؛ آنان هميشه مخالفين سياسي بودند. حكومتها كه از نگاه شيعه غاصب خلافت بودند و غير مشروع و قانوني مي‌دانستند و سعي شيعيان برآن بوده كه مبارزه با غاصبان خلافت سرلوحه زندگي خود قرار بدهند حاكمان ظالم و غاصبان با نسبت دادن رافضي  سعي مي‌كردند آنان را در انظار عمومي منفور جلوه دهند ولي انديشه شيعه هميشه در سرتاسر تاريخ اسلام مي‌درخشد و بر عليه غاصبان حكومت قيام مي‌نمودند.

ابوبصير به امام باقر^(ع)گفت فدايت شوم ما را امويان لقبي داده‌اند كه زمامداران اموي به واسطه آن خون و مال و شكنجه ما را مباح مي‌شمارند امام^(ع)آن چيست؟ ابوبصير گفت: رافضي(علامه محمدتقي مجلسي65/97)

متاسفانه علماء و انديشمندان دنياي اسلام به واسطه تبليغات مسموم دستگاه‌هاي خلافت از اين عنوان براي شيعيان استفاده نموده و بزرگاني چون امام المفسرين فخرالدين رازي كه معروف است در اخر عمر خود گرايش به تشيع پيدا كرد بود، هر جا مي‌خواهد كلام يا انديشه‌هاي شيعيان را عنوان نمايد مي‌گويد قال الروافض^{لعنت الله عليهم}و ديگر نويسندگان عامه نيزاز اين عنواني كه با مصداق سازگاري ندارد استفاده مي‌نمايند.

نتايج بحث

1) مخالف سياسي در نگاه اعراب اوليه رافضي ناميده مي‌شد.

2) امويان و عباسيان مخالفين سياسي خود را رافضي مي‌ناميدند و مهمترين مخالفین امويان و عباسيان علويان بودند كه آنان را غاصب حكومت مي‌دانستند و مبارزه با حاكمان جور را وظيفه شرعي و قانوني خود مي‌دانستد.

3)حاكمان جور و غاصب براي سركوبي سياسي و توجيه‌ ظلم و ستم خود مسئله خلافت خلفاي راشيدين را مطرح مي‌كردند با اين حربه  اعمال نامشروع خودرا توجيه مي‌نمودند. 

4) رافضي كلمه سياسي بود كه توسط حاكمان رنگ و لعاب ديني و مذهبي پيدا كرد و تلاشهاي حاكمان نامشروع در طول چهار قرن موجب شد كه مخالفان سياسي به مخالفان مذهبي تبديل شود كه حتي علماء نيز از اين تبليغات تحت تاثير واقعه شد.

همانطور كه در مصداق و مفهوم شيعه، قلم از تقرير مفهوم واحد از بين نظرات مختلف عاجز ماند، بدین دلیل مقدمات این بحث به درازا کشید. در مورد زمان پيدايش تشيع داستان گذشته دوباره تكرار مي‌گردد. انديشمندان و متفكرين صاحب نظر در باب هسته اولیه تشيع هم داستان نيستند و در اين باب نيز تشدد آراء و اختلاف نظاير به اندازه‌اي گسترده است كه تقرير و تجميع به قدر متيقن كاريست بسي مشكل بدین جهت که آرايي مطرح شده به حدي در مقابل يكديگر است متضاد و متخالفند. چون اكثر نظرات بر اساس حب و بغض‌هاي افراطي طرح گرديده است كه نتيجه تجلّي عاري تحقيق حقيقي به نظر هر مدقه واقعه‌گراست. چون سعي صاحبان نظر بر گرايش سياسي و مذهبي مولفش شكل گرفته‌است هرچند هركدام از پژوهشگران تاريخ و فرق شناس براي نظر خود شواهد تاريخي و رواي استدلال نموده‌اند.

 مجموع سخنان متناقض كه در مورد پيدايش شيعه زده شده به طور كلي به چهار دسته تقسيم مي‌شود.

1) پيدايش تشيع در زمان حضور پيامبر^(ص)تائيد و تاكيد برانديشه‌هاي شيعي.

2) پيدايش شيعه به عنوان بازتاب و پيامدهاي حوادث و عمل‌كرد سياسي، مذهبي بعداز پيامبر^(ص)

3) تشيع در طول تعامل پيامدهاي فكري مسلمانان با غير مسلمانان پديدار شدو خاستگاه برون ديني دارد.

4) تشيع نتيجه دسيسه‌ي بعضي از حكام براي حفظ نظام سياسي خاصي ‌بود.

صاحبان اين ديدگاه شيعه را يك جريان اصيل می‌دانند که بر اساس اعتقاد به امامت و رهبري منصوص و منصوب علي^(ص)بعداز پيامبر^(ص) مطرح مي‌كنند. شيعه دارای اصلي است كه منشاء حيات خود را به دوران زندگاني حضرت پيامبر^(ص)مي‌داند. اين ديدگاه تلقي شيعيان از تاريخ پيدايش تشیع است و از نگاه اهل سنت نيز في‌الجمله مورد پذيرش واقعه شده است، اين نظريه را ما در نتيجه طرح و بررسي مي‌نمايم.

علت نام گذاري مذهب شيعه به جعفري 

علت نام گزاري مذهب شيعه به جعفري

 

هيچ تاكنون به اين نكته انديشيده‏ايد كه چرا ما شيعيان راپيروان مذهب جعفرى مى‏خوانند؟ در ميان امامان دوازدگانه شيعه‏چرا مذهب ما به ايشان انتساب يافته است؟ با توجه به اين كه‏امام جعفر صادق(ع) ششمين امام شيعه هستند مگر پيش از ايشان‏وضعيت‏شيعه چگونه بوده و به عبارت ديگر چرا مذهب شيعه علوى ياحسنى يا حسينى يا سجادى و يا باقرى ناميده نشده است؟ آنچه درپى مى‏آيد توضيحى است‏بر راز اين نام گذارى.

 

عرصه تئورى‏ها و ديدگاههاى علمى و فرهنگى در ميان دانشمندان وفرهيختگان همواره عرصه ابقاى بهترين انديشه‏ها بوده است. هرنظريه‏اى آن هنگام توانسته جايگزين نظريه پيشين شود كه محتوايى‏بهتر از آن را به بشريت هديه كرده باشد و الا مورد استقبال قرارنخواهد گرفت. مكتب‏هاى فكرى بزرگ نيز همواره بايد داراى چنين‏ويژگى باشند تا بتوانند در دل بشر جايى باز كنند. نگاهى به‏دستاورد مكتب اسلام در مقايسه با آنچه جامعه جاهلى عرب بدان‏دلبسته بود و مبناى رفتار فردى و اجتماعى خود قرار داده بودمى‏تواند راز موفقيت اسلام را در برابر انديشه‏هاى جاهلانه نشان‏دهد. پيامبر(ص) در دعوت خود ضمن پذيرش سنت‏هاى پسنديده انسانى‏در ميان اعراب آنگاه كه به نفى ضد ارزشها مى‏پرداخت طرح‏هاى‏جايگزين نيز ارائه مى‏كرد تا مخاطبان او احساس خلاء نكنند.

ادامه مطلب

رمضان در افغانستان 

كشور افغانستان در ماه مبارك رمضان، مانند ساير كشورهاي اسلامي حال و هواي ديگري دارد و مردم اين كشور، آداب و رسوم خاص خود را در اين ماه، اجرا مي‌كنند و نرخ مواد غذايي در اين ماه كاهش مي‌يابد. 
مردم مسلمان افغانستان پيش از رسيدن اين ماه پيشاپيش به پيشواز اين ماه مي‌روند و آماده رفتن به ميهماني الهي مي‌شوند و هر خانواده درصدد است تا آمادگي‌هاي لازم را به منظور يك ماه روزه داري كسب كند.

دولت افغانستان نيز تلاش دارد تا با تعيين نخستين روز اين ماه و اعلام تعطيلي روز نخست ماه مبارك رمضان به نوبه خود اين ماه را گرامي بدارد.
اعتقاد افغان‌ها به اين ماه بسيار زياد است و اين ماه را بسيار گرامي مي دارند. جامعه سنتي افغانستان و اعتقاد راسخ افغانها براي روزه داري در مقابل تهاجم فرهنگي هنوز رنگ و بوي خود را از دست نداده است.
با شروع ماه رمضان، مساجد رونق مي گيرند و مجلس وعاظ گرم‌تر از هميشه مي گردد. شيعيان و اهل سنت، هر كدام آداب و رسوم خود را تعقيب مي كنند و طبق عقايد مرسومه مذهب خود در اين ماه عبادت مي‌كنند. مجالس مختلف پس از افطار در هر گوشه و كنار شهر برپاست و پير و جوان براي كسب فيض به مساجد مي روند و تا ساعت‌ها اين مراسم ادامه دارد. شيعيان با روي آوردن به مساجد و حسينيه‌ها در مجالس مخصوص اين ماه شركت مي‌كنند كه از جمله آنها مراسم احيا و گرامي‌داشت شب‌هاي قدر و گرامي داشت شهادت حضرت علي(ع) است.
افطاري‌دادن در بين مردم افغانستان مرسوم است و در مساجد هر كسي سعي دارد با دادن افطاري كسب فيض كند. گاه سبقت گرفتن مردم براي دادن افطاري بر ديگران ديدني است.
سفره‌هاي مردم در ماه رمضان اندكي رنگين‌تر از سابق مي شود. چاشني سفره افغان‌ها هيچ‌گاه ترك نمي‌شود و در اين ماه اين چاشني ها هم رنگ و بوي ديگري دارند. پيش از رسيدن ماه رمضان افغانها تدارك ترشي اين ماه را مي‌گيرند و بازار ترشي‌فروشي در اين ماه بسيار گرم است. همچنين خرما كه در روايات اسلامي به آن سفارش شده و ارزش غذايي بالايي نيز دارد جاي خاصي بر سر سفره مردم افغانستان دارد و افطار مردم نيز معمولاً با خرماست. ماهي و زولبيا كه مردم افغانستان آن را "جلبي" مي نامند طرفداران زيادي در اين ماه دارد. غذاخوري‌ها كه در اين ماه به دستور دولت تعطيل هستند بازار گرم ترشي و "جلبي" فروشي هستند.
بازارهاي افغانستان هم متناسب با اين ماه، مواد غذايي مورد نياز مردم را عرضه مي‌كنند. عده‌اي از تاجران به احترام اين ماه با اعلام كاهش نرخ سود خود سعي بر كاهش قيمت مواد غذايي در طول اين ماه را دارند. معمولاً نرخ مواد غذايي در اين ماه اندكي كاهش مي‌يابد مگر آنكه تغيير خاصي در اوضاع آيد.
در پايان يك ماه روزه داري، عيد فطر كه عيد اصلي و بزرگ افغان‌هاست بسيار ديدني است. خريد عيد فطر معمولاً از نيمه‌هاي رمضان شروع مي شود و تردد در بازارها به علت ازدحام جمعيت بسيار مشكل است. در اين عيد مردم معمولاً با ميوه، شيريني و عمدتا خشكبار از ميهمانان خود پذيرايي مي كنند. خشكبار كه توليد داخلي افغانستان است و ارزان نيز هست در خانه هر دارا و ناداري پذيراي مهمانان عيد است. ديد و بازديد در اين عيد بيش از هر عيد ديگري هست و بزرگداشت اين عيد سه روز است.
نماز عيد فطر نيز در مساجد با شكوه خاصي برگزار مي‌شود. مردم هر قشر در نماز عيد فطر شركت مي كنند و اعتقاد دارند كه اين نماز مكمل روزه‌هاي‌شان است. 

پشگامی برای بعثت 

 

 

بعثت پیامبر(ص)مهمترین حادثه جهان برای هدایت و سعادت

 انسانها اتقاف افتاد و این حادثه هنوز در جریان است میلونها انسانها از این ابشخور

هدایت سیراب میشوند و مهمترین هدایت پیامبر (ص) هدایت برای محبت و همزیستی مسالمت

آمیز برای تمام انسانها است. مسلمانان باید از کج فهمی ها دست بردارند و رو به هدایت های

محبت آمیز حضرت خاتم بردارند و مشاء هدایت در سرای انسانی گردد.

پوزش از دوستان 

سلام خدمت دوستان عزیز از اینکه مدتی نتوانستم به روز شوم از تمام دوستان معذرت میخواهم از فردا به روزم انشاء الله

امام باقر (ع)و جامعه سازی 

 

بسم الله الرحمن الحیم

به مناسبت شهادت امام باقر ^(ع)

امام باقر^(ع) و تربیت های اجتماعی

۱- حق محوریی در زندگی

امام در تمام زندگی اش سعی مینمود. شخصیت معنوی و سیاسی امام را برای امت و جامعه اسلامی که دور از امامت افتاده بودن معرفی می کرد. در این راستا مهمترین کار امام مبارزه با آموزهای خلاف دین دستگاه خلافت اموی بود در ملاقات با حاکم اموی(هشام بن عبدالملک) او از شما می پرست چه می کنی ابوحفعر امام می فرماید من همان کاری می کنم که خداوند کریم به عهده من نهاده است . و در مورد خودشان می فرماید: من ولی الله ام . وجه الله ام و...

امام در تمام زندگی شان خودشانرا حق و دستگاه خلافت را اهل معصیت می دانسته است:

«ا اردت ان تعلم ان فیک خیرا فنظر الی قبلک فان کان یحف اهل طاعه الله و یبغض اهل معصیته ففیک خیر و لله یحبک و ان یبغض اهل طاعه الله و یحب اهل معصیته فلیس فیک خیر ولله یبغض و المرء مع من احب الله»(اصول کافی ج۳ ص۱۹۲. کتاب ایمان و کفر باب یحب فی الله و بغض فی الله حدیث۱۱  نشر اسلامیه شیزار

هر کاه بدانی در تو خیری است. بدلت نگاه کن اگر اهل اطاعت خدارا(اهل البیت پیامبرص ) را دوست داری و اهل معصیت خدا را(دستگاه خلافت مهمترین نشانه آن) دشمن بداری. در تو خیر است و خدا هم دوست دارد و اگر اهل طاعت الهی را دشمن واهل معصیت او را دوست داری درتو خیر نیست. خدا دشمنت دارد.

در این گفتار حق محوری را که اهل طاعت دانسته نشانه تامه آنان است. و ائمه نشانه کامل طاعت الله اند.

 ۲- امام باقر (ع) و وحدت اجتماعی

امام در جامعه  تاکید بر روابط حسنه دارد. ومهمترین این روابط با خانوده و نزدیگان است در این مورد می فرماید:

صله الارحام تزکی الاعمال تنمی الاموال وتدفع البلوی تبسر الحساب وتنسی فی الاجل

صله رحم چند اثر مهم دارد اعمال خالص می شود یعنی طاعت الهی خوبتر مورد پذیرش اهلی قرار می گیرد.

تنمی الاموال: موجب زیاد شدن اموال و ثروت انسان می گردد.

شرورد از انسان دفع می شود.

در قیامت به حساب بهتر رسیدگی می شود یعنی خیلی از اعمال نا دیده گرفته می شود.

تنسی فی الاجل: یعنی مرگ به تاخیر می انداز. عمر انسانی طولانی می شود.

در مورد طولانی بودن مسیرها حضرت میفرماید:

ان یصل الرحم ان کانت علی مسیره سنه فان ذلک من الدین ( اصوال کافی ج۳ ص۲۲۱ کتاب ایما و کفر باب صله الرحم  حدیث پنجم)

یعنی : اگر برای صله رحم مجبور شود به خانه فامیل بروی اگر یک سال هم در مسیر باشی مشکلی نیست چون این امر از جزء دین است.

اما در جامعه ما افرادی هست که ماه ها می گذر ولی از فامیل در همان شهر سکونت دارد ولی سر نمی زند!!!!!؟؟؟

اینجایی بسی تعجب است . ما شیعه هستیم ولی؟؟؟

 

 

 

سال روز تولد امام ابو الحسن الرضا (ع)بر تمام مسلمین تبریک باد

 

           

 

هشتم شوال 

 

هشتم شوال برتمامی مسلمین تسلیت باد

عید سیعد فطر 

 

سلام به رمضان که وجودش روح بخش جان  و صفا دهنده روان بود. و گذشت از رمضان باید از خود گذشت و به جانان رسید. در حیاتیم و انتظار رمضان دیگر که سیقل دهنده جان است .

بعثت  

 

سال روز بعثت نبی اکرم(ص)

 بر همگانی که پیروی آن

 نبی حق هستند

تبریک باد 

فاطمه زهرا (س) 

 

 خطبه سیاسی امام امامها فاطمه زهرا (س)

 

خطبتها عليهاالسلام بعد غصب الفدك
روى انّه لمّا أجمع أبوبكر و عمر علي منع فاطمة عليهاالسلام فدكاً و بلغها ذلك،لاثت خمارها علي رأسها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت في لمّة من حفدتها و نساء قومها، تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول‏اللَّه صلى اللَّه عليه و آله،حتّى دخلت علي أبي‏بكر، و هو في حشد من المهاجرين و الانصار و غير هم، فنيطت دونها ملاءة فجلست، ثم أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبكاء، فارتجّ المجلس، ثم أمهلت هنيئة.
حتّى اذا سكن نشيج القوم و هدأت فورتهم، افتتحت الكلام بحمداللَّه و الثناء عليه و الصلاة علي رسوله، فعاد القوم في بكائهم، فلمّا أمسكوا عادت في كلامها فقالت عليهاالسلام:
اَلْحَمْدُلِلَّهِ عَلي ما اَنْعَمَ، وَ لَهُ الشُّكْرُ عَلي ما اَلْهَمَ، وَ الثَّناءُ بِما قَدَّمَ، مِنْ عُمُومِ نِعَمٍ اِبْتَدَاَها، وَ سُبُوغِ الاءٍ اَسْداها، وَ تَمامِ مِنَنٍ اَوْلاها، جَمَّ عَنِ الْاِحْصاءِ عَدَدُها، وَ نَأى عَنِ الْجَزاءِ اَمَدُها، وَ تَفاوَتَ عَنِ الْاِدْراكِ اَبَدُها، وَ نَدَبَهُمْ لاِسْتِزادَتِها بِالشُّكْرِ لاِتِّصالِها، وَ اسْتَحْمَدَ اِلَى الْخَلائِقِ بِاِجْزالِها، وَ ثَني بِالنَّدْبِ اِلى اَمْثالِها.

خطبه آن حضرت بعد از غصب فدك
روايت شده: هنگامى كه ابوبكر و عمر تصميم گرفتند فدك را از حضرت فاطمه عليهاالسلام بگيرند و اين خبر به ايشان رسيد، لباس بتن كرده و چادر بر سر نهاد، و با گروهى از زنان فاميل و خدمتكاران خود بسوى مسجد روانه شد، در حاليكه چادرش به زمين كشيده مى‏شد، و راه رفتن او همانند راه رفتن پيامبر خدا بود، بر ابوبكر كه در ميان عده‏اى از مهاجرين و انصار و غير آنان نشسته بود وارد شد، در اين هنگام بين او و ديگران پرده‏اى آويختند، آنگاه ناله‏اى جانسوز از دل برآورد كه همه مردم بگريه افتادند و مجلس و مسجد بسختى به جنبش درآمد.
سپس لحظه‏اى سكوت كرد تا همهمه مردم خاموش و گريه آنان ساكت شد و جوش و خروش ايشان آرام يافت، آنگاه كلامش را با حمد و ثناى الهى آغاز فرمود و درود بر رسول خدا فرستاد، در اينجا دوباره صداى گريه مردم برخاست، وقتى سكوت برقرار شد، كلام خويش را دنبال كرد و فرمود:
حمد و سپاس خداى را برآنچه ارزانى داشت، و شكر او را در آنچه الهام فرمود، و ثنا و شكر بر او بر آنچه پيش فرستاد، از نعمتهاى فراوانى كه خلق فرمود و عطاياى گسترده‏اى كه اعطا كرد، و منّتهاى بى‏شمارى كه ارزانى داشت، كه شمارش از شمردن آنها عاجز، و نهايت آن از پاداش فراتر، و دامنه آن تا ابد از ادراك دورتر است، و مردمان را فراخواند، تا با شكرگذارى آنها نعمتها را زياده گرداند، و با گستردگى آنها مردم را به سپاسگزارى خود متوجّه ساخت، و با دعوت نمودن به اين نعمتها آنها را دو چندان كرد.

 

ادامه مطلب

خاتميت  

چكيده:     يكى از مباحث كلام جديد اسلامى مسأله ختم نبوت است كه از ميان متفكران مسلمان معاصر، اقبال لاهورى اولين گام را در تبيين فلسفه آن برداشته است؛ بعد از او عده‏اى از متفكران همچون: شهيد مطهرى، شريعتى، سروش و ديگران با رهيافتهاى بعضا متفاوت به آن نگريسته‏اند.

ادامه مطلب

شهادت پیامبرص 

بسم الله الرحمن الرحیم

السلام علیکم یا اهل البیت نبوت علیهم السلام

شهادت پیامبر اعظم (ص) را به

پیشگاه قطب علم

حضرت حجت عج تسلیت می گویم!

 شهادت حضرت امام حسن عسکری علیه السلام 

 بر تمام محبین اهل البت تسلیت باد

ای ز هر کس مهربانتر یا رسول    ای امام خوب حیدر یا رسول

ای که غمهای مکرر دیده ای    از همه زخم زبان بشنیده ای

زخمها خوردی ولی کردی دعا      تا که یابد قوم تو راه خدا   

جسم تو در خانه ات بر خاک بود   دشمنت در کوچه ها بی باک بود

ای فدای زخم پیشانی تو    ای فدای روی نورانی تو

درد دیدی بیشتر از هر ولی   تا دم آخر فقط گفتی علی

رفتی و زهرای تو بی یاور است   سینه چاک رهبر خود حیدر است

بعد تو این یاس غربت زود زود   می شود در کوچه ها رویش کبود

یا رسول الله در بند توایم   ما غلام بیت فرزند توایم

 

 

جايگاه اخلاق در سيره پيامبر اعظم  

 

            جايگاه اخلاق در سيره پيامبر اعظم

 

             

 

يكى از شاخصه هاى پر اهميت در پيشرفت اسلام اخلاق نيك وكلام‏دلاويز و پرجاذبه پيامبر اكرم (ص) با انسان‏ها بود، اين خلق نيكوتا بدان حدى بود كه معروف شد سه چيز در پيشرفت اسلام نقش به‏سزايى داشت: 1- اخلاق پيامبر (ص) 2- شمشير و مجاهدات حضرت على (ع) 3- انفاق ثروت حضرت خديجه (س) در قرآن مجيد، به نقش اخلاق پيامبر (ص) در پيشرفت اسلام و جذب‏دل‏ها تصريح شده است، آن جا كه مى‏خوانيم: «فبما رحمة من الله‏لنت لهم و لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم‏و استغفر لهم و شاورهم فى الامر; اى رسول ما! به خاطر لطف ورحمتى كه از جانب خدا، شامل حال تو شده، با مردم مهربان‏گشته‏اى، و اگر خشن و سنگدل بودى، مردم از دور تو

 

ادامه مطلب

سفارش هاي مهم رسول خدا(ص)  

 

سفارش هاي مهم رسول خدا(ص)

 

 

 

  _{بيست و نهمين حديث از چهل حديث حضرت امام خميني"ره" در باب مفاسد دروغ و خيانت، خوف از پروردگار، تفاوت مردم در حفظ حضور حق، عدد نوافل، سه روز روزه در هر ماه، فضيلت نماز شب و تلاوت قرآن، فضيلت مسواك و چند بحث ديگر مي باشد.
    اين حديث با روايتي از امام صادق(ع) به نقل از ابن عمار آغاز مي شود. حضرت فرمود: "در وصيت پيامبر(ص) به علي(ع) اين بود كه فرمود: اي علي! تو را در جان خودت به خوبي هايي سفارش مي كنم، آنها را از سوي من نگاه بدار.}
   

ادامه مطلب

فلسفه قيام عاشورا قسمت اول  

 

                      فلسفه قيام عاشورا درانديشه انديشه ها

              مقدمه 

از زمانى كه قيام امام حسين(عليه السلام) با آن شرايط و ويژگى هاى خاص اتفاق افتاده است، سؤالاهايى در ميان نخبگان و انديشمندان و حتى مردم عادى مطرح بوده است كه، انگيزه اصلى امام(عليه السلام) از اقدام به چنين كارى چه بوده است؟ آيا دعوت كوفيان فلسفه قيام آن حضرت بوده، يا قيام امام(عليه السلام) علت دعوت كوفيان؟ آيا دستيابى به حكومت، علت اصلى و غايت نهايى اين نهضت بوده است يا ايجاد اصلاحات و تغييرهاى محدود در ساختار حكومت اسلامى هم مى توانست هدف امام(عليه السلام)را تأمين كند؟ اگر هدف اصلى قيام، اصلاح وضعيت امت و جامعه اسلامى بود، آيا حضرت نمى توانست به شيوه مسالمت آميز به هدف خويش جامه عمل بپوشاند تا مردم شاهد ريختن خون فرزندان پيامبر(صلى الله عليه وآله)و به اسارت رفتن اهل بيت(عليهم السلام) آن حضرت نباشد؟ و...

ادامه مطلب

غدیر 

 

 

 

عید مسعود غدیر بر همه شیعیان تبریک باد؟

 

 

 

 

 

اصلاح ساختار ادارى در حكومت علوى

 

 

 

سازمان ادارى هر نظام, آینه تمام نماى آن نظام است. ناهنجارى و ناسالمى هر نظامى را به خوبى مى توان در این آینه دید.

اگر نظامى, مهم ترین و حساس ترین بنیاد و پى آن, كه همانا ساختار ادارى باشد, دچار لرزش و از هم گسیختگى باشد. گرفتار آفت بزرگى است و توان آن را نخواهد داشت كه هدفها و برنامه هاى خود را پیاده كند. هر سازمانى, بر چهار ركن استوار است:

1. نیروى انسانى.

2. مدیریت.

3. بودجه

4. ساختار ادارى.

هریك از این ركنها و بنیادها, اگر گرفتار آفت شوند, به همان نسبت, تشكیلات از هدفهاى خود باز مى ماند و در نتیجه, به ناخرسندى همگانى مى انجامد.

از این روى, اگر ارگانها و سازمانها, پاسخ گوى خواسته هایى كه براى برآوردن آنها, سامان یافته اند, نباشند, نیاز به دگرگونى دارند و سازوار با زمان و هماهنگ با نیازها, باید اصلاح شوند و دگرگونى در اركان آن رخ دهد.

 

 

 

ادامه مطلب

مبانى فكرى، انسانى و اجتماعى در نهج‏البلاغه  

 

مبانى فكرى، انسانى و اجتماعى در نهج‏البلاغه

 

 

 

 

پیشگفتار

سخنان مولا على (ع) از آغاز تا به امروز منبع الهامات و سرچشمه اشاراتى براى صاحبان ذوق و معرفت و ارباب علم و دانش، در زمینه‏هاى مختلف علم و عمل بوده و هست . عرفا، حكما، زهاد، متكلمان، فقها و حكام با ایمان و متعهد، همه و همه - خواه از پیروان تشیع و خواه از برادران و خواهران اهل تسنن - از این لایزال استمداد جسته و مى‏جویند .

گفتگوى ما درباره مبانى فكرى، انسانى و اجتماعى نهج‏البلاغه از دیدگاهى غیر از دیدگاه سنتى است، از دیدگاه سئوالات و مشكلاتى است كه دنیاى امروز و جوامع بشرى عصر حاضر مطرح كرده و مى‏كند . اهمیت كلام مولا به‏عنوان منبع و مرجع این تحقیق از دو لحاظ است:

یكى اینكه سخنان مولا، سخنان انتزاعى ناشى از قیاسات منطقى علمى كه از اندیشه و تفكر در گوشه عزلت‏با پشت میز تحریر باشد - به‏گونه‏اى كه شیوه فیلسوفان و یا عبادت متفكران بوده و هست - نیست، بلكه سخنان آن بزرگوار از متن زندگى برخاسته و نتیجه یك برخورد زنده و مشخص با انسانها - آن هم در دوره‏اى پر از تلاطم و بحران - است; یعنى در دوره آزمایش انسانهایى كه تحت تربیت قرآن و سنت، خود ساخته بودند و یا در طریق خودسازى قدم مى‏زدند، و یا لااقل خود را این‏گونه وانمود مى‏كردند و در عین حال در برابر حق و باطل، در جستجوى راه نجات از حیرت و سرگردانى بودند .

ادامه مطلب

جانشینى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله انتقال كاریزما 

جانشینى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله انتقال كاریزما

 

                                       

 

پس از وفات پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله ، جانشینى ایشان مهم‏ترین مسأله‏ى مطرح در جامعه‏ى اسلامى بود. علاوه بر امام على علیه‏السلام ـ به عنوان چهره‏ى شاخص اهل بیت علیهم‏السلام ـ گروه‏ها و جریانات فكرى

 دیگرى مدعى دستیابى به خلافت بودند. آنان به منظور تحت‏الشعاع قرار دادن على علیه‏السلام در افكار عمومى، و شكستن انحصار جاذبه‏ى كاریزمایى او، به معرفى و تقویت نهاد كاریزمایى صحابه براى رقابت با اهل‏بیت علیهم‏السلام ، در مرجعیت فكرى جامعه پرداختند. در بُعد فرهنگى از ابزارهایى چون سیاست منع حدیث، طرح عدالت و صحت اجتهاد صحابه، جعل حدیث و... بهره گرفتند؛ این جریان طى قرن‏هاى بعدى استمرار یافته، سازماندهى و تقویت شد.

در این مقاله این تلاش‏ها در قالب نظریه‏ى روزمرگى كاریزماى ماكس وبر، مورد بررسى قرار مى‏گیرد.

واژه‏هاى كلیدى: خلافت، جانشینى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله ، كاریزما، اهل‏بیت علیهم‏السلام ، صحابه.

ادامه مطلب

شهادت امام باقر علیه السلام 

 

شهادت امام محمد بن علی باقرالعلوم را

به قطب عالم امکان حضرت ولی عصر(عج) و

 مسلمین، محبین اهل البیت تسلیست عرض می نماییم

به امید حضور منتقم آل نبی صل الله علیه و آله 

 

آشنايی زندگی نامه امام محمد باقر(عليه السلام)  

 

امام باقر عليه السلام

 

 

حضرت امام محمّد باقر(عليه السلام) اوّل ماه رجب، يا سوم صفر سال 57 هجرى قمرى در مدينه متولّد گرديد.
پدر بزرگوارش، حضرت على بن الحسين ، زين العابدين(عليه السلام)، و مادر مكرّمه اش ، فاطمه معروف به «امّ عبدالله» دختر امام حسن مجتبى مى باشد.
از اين رو، آن حضرت از ناحيه پدر و مادر به بنى هاشم منسوب است.
شهادت امام باقر(عليه السلام) در روز دوشنبه 7 ذيحجّه سال 114 هجرى قمرى در 57 سالگى، به دستور هشام بن عبدالملك خليفه اموى، به وسيله خوراندن سمّ، اتّفاق افتاد و مزار شريفش در مدينه در قبرستان بقيع مى باشد.

ادامه مطلب

شهادت جوادالائمه  

 

شهادت امام محمد بن علی جوادالائمه

علیهما السلام

را به پیشگاه ولی نعمتمان آقا علی بن موسی (ع)

قطب عالم امکان حضرت حجت و تمام مسلمین

 و شیعیان تسلیت عرض می نمایم!

عصمت پيامبر گرامى (ص) 

 

عصمت پيامبر گرامى (ص)

 

 

مصونيت و پيراستگى پيامبر از خلاف و خطا، بسان ديگر پيامبران داراى مراحل سه‏گانه است، و اين مراحل عبارتنداز:
1- مصونيت مطلق (عمدى و سهوى) در تبليغ شريعت.
2- عصمت از خلاف و گناه در رفتار و گفتار.
3- پيراستگى از خطا و لغزش در جريانهاى عادى.

ادامه مطلب

مشورت در اندیشه  

 

 

مشورت در اندیشه پیامبر رحمت (ص)

 

 

واژه مشورت و شورا در لغت و اصطلاح

مشورت و شورا در لغت از«شارالعسل‏» گرفته شده و به معناى بيرون آوردن عسل از كندوبه دست آوردن عسل ناب است. اين لغت در اصطلاح به معناى به دست‏آوردن راه درست و متقن از طريق نظر خواهى از عقلا و خردمندان‏است. وجه تسميه مشورت و مشاوره اين است كه به بهترين انديشه ومحكمترين راى از طريق نظر خواهى و گفتگو با ديگران همچون عسل‏ناب استخراج شده از كندو به دست مى‏آيد و هدايت و صلاح و خيرهاو خوبيها در پرتو آن تحصيل و موجب پيروزى مى‏گردد. اين پرسشهااهميت و ضرورت بحث مشاوره و شورا را تبيين مى‏كند. شكى نيست كه‏عمل به شورا، از اصول مسلم سيره عملى پيامبر اكرم(ص) و اولياى‏الهى به شمار مى‏آيد.

 

ادامه مطلب

آداب و احكام عمره تمتع  

آداب و احكام عمره تمتع

 

 

(بسم الله الرحمن الرحيم)

بر شخص مستطيع واجب است در مدت عمر يك بار به مكه رود و اعمال حج را بجا آورد حج اقسامى دارد ولى از آنجائيكه براى ما مردم دور از مكه غالبا حج تمتع واجب است در اين رساله فقط مسائل حج تمتع گفته مى‏شود.

اعمال اين حج داراى دو بخش است اول عمره تمتع دوم حج تمتع قسمت اول داراى پنج عمل است:

1- احرام

2- طواف خانه خدا

3- دو ركعت نماز طواف

4- سعى بين صفا و مروه

5- تقصير

آداب و احكام اين پنج عمل را اول مى‏گوييم تا برسيم به بخش دوم.

ادامه مطلب

آداب و احكام حج تمتع  

آداب و احكام حج تمتع

 

 

اعمال حج تمتع سيزده چيز است كه بترتيب گفته مى‏شود.

1- احرام

2- وقوف بعرفات كه در چهار فرسخى مكه است

3- وقوف به مشعر الحرام كه تقريبا در دو فرسخى مكه است

4- رفتن به منى كه نزديك مكه است و انداختن سنگ ريزه بر جمره عقبه

5- قربانى كردن در منى

6- تراشيدن سر يا گرفتن كمى از ناخن يا مو در منى

7- طواف زيارت

8- دو ركعت نماز طواف

9- سعى بين صفا و مروه

10- طواف نساء

11- دو ركعت نماز طواف نساء

12- ماندن در منى در شبهاى يازدهم و دوازدهم ذيحجه و بعضى بايد شب سيزدهم را هم در منى بمانند

13- انداختن سنگ ريزه بر سه جمره در منى در روز يازدهم و دوازدهم و بعضى در روز سيزدهم هم بايد بيندازند و احكام اينها گفته مى‏شود.

 

ادامه مطلب

نگاهى به مراحل تكامل فقه شيعه 

نگاهى به مراحل تكامل فقه شيعه

 

 

امروزه, علاقه مندانِ به هر دانشى, مطالعه تاريخچه و بررسى مراحل پيشرفت و تكامل آن دانش را ضرورى مى دانند, زيرا اين فراگيرى, آگاهى به مسائل پيرامون آن و شناخت شرايط تكامل و پيشرفتِ آن علم را آسان مى كند. پژوهشگر مى تواند با توجه به شرايط و زمينه هاى گردآورى آن علم در گذر قرن ها تلاش و تكاپوى علمى, آن را ارزش گذارى كند. فقه شيعه و ادوار تكامل آن از مهم ترين, ريشه دارترين و گسترده ترين مكتب هاى فقه اسلامى, مكتب فقهى شيعيان دوازده امامى است كه به دليل داشتن دو ويژگى اساسى, با ديگر مذاهب تفاوت دارد:

ادامه مطلب